导读：
真正的生命是五蕴的聚合体。
五蕴包含了色、受、想、行、识这五类法，包括色身等物质之法、身心的感受、对善恶邪正、男女苦乐等一切相的想像、驱使心造作诸种行为的意志及眼耳鼻舌等八种心识。
断除这五类法聚合体的众生命根，就叫杀生。
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【灵魂真相】植物死亡后是否投胎？- 揭秘轮回中的2类生命
植物有没有生命？
生物学家认为，生命的成分是有机物与水，由单细胞或多细胞构成，具有非常稳定的性质。
它的运动、生长和生殖等都是在新陈代谢的基础上进行的。
生命从狭义而言，有动物、植物和微生物；广义来说，整个山河大地、日月星辰、草木花卉都有生命，包括地球，也已有四十六亿年的生命……
一些佛教界论师在演讲时说，万物皆有灵性，乃至草木、瓦砾、矿物都有生命。按照生物学家给出的定义，这种说法未尝不可。
植物有产生、成长等一系列能量代谢的现象，遇到其他物质时，它会产生反应并发生变化。
有人说，在苹果前赞叹抚慰，苹果会心花怒放，生长得非常甜美；在牡丹花前唱一些婉转动听的歌，它就会摇曳多姿，长开不谢。
但如果把它放在粗糙、恶劣的环境中，它会很快凋零。
但是，它们不是真正意义上的生命。
佛教中“生命”的概念与生物学家不同，按照佛教严格的定义，上述法师的观点是不合理的。
让我们详细观察：
我方：如果万物有灵，那它是否会成佛？
对方：当众生成佛之时，在他清净法界的显现之中，世间一切万法，无不会成佛。
我方：当一位众生成佛时，如果经堂中这一根根柱子也成佛，一块块石头也成佛，请问，这些柱子或石头的名号分别是什么？
对方：按唯识宗的观点，一切唯心所现。如同醒来之时，梦中的外境融入梦心一般，当心界之垢消尽而成佛时，我心幻化的一切都将融入我的心识，外境不清净的法无一余留。
我方：对方是不是从这个角度来解释的？恐怕不是的。如果是，先要说明，是从唯识宗的观点而言。但是，万法唯识所现，并非是承许草木顽石也有心识。
《华严经》中“情与无情，同圆种智”，是从有心识之众生与无生命的物质均从本基如来藏中所出而说的。
木头不可能成佛，因为它没有觉知万法的灵性，木头虽是如来藏光明所显，但它不具备如来藏。
《楞严经》中说过：“十方草木，皆称有情与人无异……是人则堕知不知执……迷佛菩提亡失知见。”
如果你认为青青翠竹、郁郁黄花皆有灵知，佛陀说，你已迷失了菩提的方向，忘失了真正的知见。
在《大般涅槃经》中，佛陀还说：“一切谷物皆有寿命……如是说者即是魔说。”这也是外道之说。
佛陀时代的裸体外道就认为植物有生命，毁坏草木形同杀人。
经中说植物变成了众生
这又怎么解释呢？
有两种解释。
第一种：不是指无心的植物变成了众生，而是指生命居于草木之中。
《十诵律》云：“是众生以草木为舍，亦以为村聚落城邑”。
解释为：世间一些非人、罗刹或泉神、河神、土地神以草木为舍、为村、为城邑，住于泉水处，神树内、山岩中。
当我们损害神树、染污泉水，就会激怒居于其中的神祗，对我们施以报复。有时，我们砍伐树木时，树木会发出奇特的、哭泣一般凄恻悲伤的声音，还会出现一些无法解释的现象。
当非人住所遭到毁坏，改变了形状，非人也会受到伤害，发生变化。只是我们肉眼无法看见。
第二种情况则如佛经所说，是众生转生于孤独地狱。当年，佛陀身边一些著名罗汉如嘎达亚那尊者、阿难尊者等，常常云游海边和他方世界，亲眼目睹众生堕于孤独地狱。
孤独地狱的众生因恶业所感，以和无生命之物无二无别的形态存在于世，或以不可思议的方式，藏于老树及岩石中。
琥珀里的昆虫
当樵夫砍伐树木时，它们的肢体也被千刀万剐；还有些转生为杵臼、笤帚、瓦罐、门、柱子、灶石、绳子等形象，感受人们使用它时的种种苦楚。
在加拿大的一些海岸边，有一种形状奇特的石头，如果把它们放入篝火，或置于平坦之处，石头会自己慢慢地滚动。
这种被当地人称为有生命的石头，很可能就是孤独地狱的众生。
《本草纲目》中也记载了一种昂贵之石，学名寒石，据说，它也是有生命的。
《大圆满前行》中也描述了这样的事例：成就者上师要求弟子劈开一截漂流之木或一块巨石，人们赫然发现，无缝之木或巨石中央，住一青蛙或蜈蚣。
既然植物没有生命
佛陀为什么制止毁坏草木？
为了保护环境，维护自然与生态的和谐，佛陀不赞叹摧折草木。
在佛陀对比丘制定的一系列戒条中，将无意中割草、砍树作为一个轻罪而非重要的堕罪，更不是根本罪。
在植物有无生命的问题上，一些佛教徒迷失方向，人云亦云，宣扬外道错误观点。
他们不懂此理也情有可原。
因为他们深受达尔文进化论、西方哲学流派和现代生物学家的影响，没有受过佛法的系统训练。
因此，探索“生命”，对指导人类的行为，避免人类因无知造下深重的罪业，有着重大的意义。
什么是佛教的生命观？
真正的生命是五蕴的聚合体。
五蕴包含了色、受、想、行、识这五类法，包括色身等物质之法、身心的感受、对善恶邪正、男女苦乐等一切相的想像、驱使心造作诸种行为的意志及眼耳鼻舌等八种心识。
断除这五类法聚合体的众生命根，就叫杀生。
《大般涅槃经》“众生佛性，住五阴中，若坏五蕴，名曰杀生，若有杀生，即堕恶趣。”
事实上，杀生虽能毁灭色身，却不能摧毁心识。被杀众生之肉身虽已化为尘土，但他心识不灭，会以一种又一种生命形态出现，如水车车轮一般流转。
说到生命，首先要了解，是佛教所说的生命？还是现代生物学家或哲学家所说的生命？
如果是前者，则指人与动物。
根据佛教典籍，“命”有二种：一是指命根；二是指轮回中流转的心识，也就是我们的灵魂。
命根是生命得以在世间存在的根。按照小乘某宗的观点，它与心识并非一体。虽然它不是心，也不是色身，却依靠心识和色身而存在。
《俱舍论》云：“命根体即寿，能持暖及识。”
世亲论师在《大乘五蕴论》中也说：“命”就是人们所说的“寿”，是暖热和心识的所依。
众生依靠“命”，身体才有温热，一旦命绝身亡，身体就会慢慢变凉；“命”又是心识的依处，依靠它，现世的意识能持续不断地存在。
《俱舍论》又说，“命”是一种异熟果的现象。
异熟果是指前世若造善业，会转生于人、天善道；若造恶业，则转生畜生、鬼道等。植物有没有这样的异熟果呢？绝对没有。
植物没有命根和灵魂。
什么是生命的真相？
《生命之科学》，是十九世纪对生命大检阅的巨著，其中有一句话引起了我的兴趣：
生命的意义是什么？
生物学家一致认为：就是在生命之中产生生命。他们认为，每一个生命都有一个遥远、未知的源泉，如同一条无限的河流。
一朵花的生命源自何处？
生物学家们说，它的渊源，类似于佛教所说的“无始以来”。
表面上，它由种子产生，但种子源于之前的一个种子，之前那个种子，也从前面的种子而来。
如果它不假因缘，凭空出世，则随时随地，虚空中都可以出现一朵花。
从植物延续的道理类推，众生的生命，他们光明的心，也源自遥远、未知的甘露之泉。
它有没有一个初始？如果有，它是什么样的呢？
生物学家认为，人类的起源是一个未知法。
佛经中也说，生命轮回的次序有十二个阶段：
由愚痴造作善和不善等行为，分别转生为六种不同的生命：天人、非天、人、动物……这样死而复生、生而复死。
如同种子开花，花朵结果，果实又出生，一直这样轮转，在一个圆圈中。或者说，生命的最初开端极其细微，是无限的。
既然未知数可以在心上安立，也可以在物质上安立。
生命的真相是，生命之源从未间断，在不同的生命形式中流转，包括在动物的身体中，乃至我们最终超越生死之前，将一直延续下去。
今生的任何心行，对我们未来以何种生命存在、感受何种苦乐，将产生决定的作用。
对此，我们要有一个深刻的了解。
现代人认为，人死如灯灭，如风吹散灰尘，无踪无迹。
这种卑劣的见地，是人类未经观察、思考的愚痴表现。不说《释量论》等论典中尖锐有力的推理，即使运用一般世间之理，也能推翻这种贻害万年的谬说。
佛教是一门综合性的学说，无论是天文学、生命学还是人类学、社会学，任何一个学科都能在其中找到最深奥、最隐秘的答案。
热爱真理的人如能深入佛陀智慧的无尽宝藏，真理之门一定会为他打开。
当他伫立世界之巅，掌握真理之钥时，他会喜极而泣，放出真正的利他之光。
这时，他唯一想做的，就是致力于所有生命的福祉。
世界也会因为他，增添了一分祥瑞与和谐。
敬摘录 人生格言系列
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祈愿:天下和顺,日月清明;风雨以时,灾厉不起;国丰民安,兵戈无用;崇德兴仁,务修礼让;国无盗贼,无有怨枉;强不凌弱,各得其所;人无病厄,富贵康宁;长寿好德,善始善终.